中国便是华夏大小单双网站，华夏先民源流是居住在华夏地区的，古东说念主以为华夏位于六合的正中间，是以叫中国，中国四周是蛮夷戎狄，按标的不同，分为南蛮、东夷、西戎、北狄。

《容斋随笔卷五周世中国地》：成周之世，中国之地最狭，以今地里考之，吴、越、楚、蜀、闽皆为蛮；淮地为群舒；秦为戎。河北真定、中山之境，乃鲜虞、肥、饱读国。河东之境，有赤狄、甲氏、留吁、铎辰、潞国。洛阳为王城，而有杨拒、泉皋、蛮氏、陆军、伊雒之戎。京东有菜、牟、介、莒、皆夷也。杞都雍丘，今汴之属邑，亦用夷礼。邾近于鲁，亦曰夷。其中国者，独晋、卫、皆、鲁、宋、郑、陈、许云尔，通不外数十州，盖于六合特五分之一耳。

华夏东说念主的历史地舆不雅酿成于西周时间，在成周之时，用那时的目光来看，吴国、越国、楚国、蜀国、闽国都是蛮族居住的地区。

淮南是少数民族居住的地区，属于东夷；秦国事戎族居住的场合，属于西戎。

河北路（今河北省中南部、山东省北部以及河南省北部）真定、中山一带是鲜虞、肥、饱读国，河东路（今山西长城以南、闻喜县以北全境、及陕西葭县以北之地）有赤狄、甲氏、留吁，铎辰、潞国，这些都是北狄。

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洛阳是王城，王城的周围还有杨拒、泉皋、蛮氏、陆军、伊雒等戎族。

京东路（山东大部、河南东部以及江苏、安徽北部）有莱、牟、介、莒等东夷族。祀都雍丘，都是今天汴京的属邑，亦然使用东夹的礼节．邻国纠合山东，也称为东夷。

属于华夏族信得过宗治的版图惟一晋国、卫国、皆国、鲁国、宋国、郑国、陈国、许国，天然还包括东周皇帝所占据的洛阳及近邻州县，所有不外数十州县，大要六合的五分之一闭幕

。

这是东周（春秋战国）时间华夏东说念主的地舆不雅，那时的华夏与蛮夷戎狄是搀杂混居的，但是华夏以占据中国之地为己任。

那时的楚国被视为南蛮，秦国被视为西戎，连秦楚这样的大国都被视为蛮夷，更毋庸说其它更远处的场合了。

为什么华夏会把他们视为蛮夷呢？

主如若礼节和文化上的区别

。

《礼记王制》：中国戎夷，五方之民，皆有性也，不能推移。东方曰“夷”，被发文身，有不人烟者矣；南边曰“蛮”，雕题交趾，有不人烟者矣；西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣；朔方曰“狄”，衣羽毛洞居，有不粒食者矣。中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安堵、和味、宜服、哄骗、备器。五方之民，言语欠亨，嗜欲不同。

中国与戎夷，被视为五个场合的东说念主，各自都有不同的生计习气，况且不能以转变。

华夏东方的东说念主被称为“夷”东说念主，他们把头发剪短，身上有纹身，其中有不吃熟食的东说念主。

华夏南边的东说念主被称为“蛮”东说念主，在额头或脸上刺斑纹，走路时两脚拇指相对而行，其中有不吃熟食的东说念主。

华夏西方的东说念主被称为“戎”东说念主，披着头发，一稔动物的外相，其中有不吃五食的东说念主。

华夏朔方的东说念主被称为“狄”东说念主，用羽毛制作裁缝服，住在洞穴中，其中有不吃五食的东说念主

。

中国、南蛮、东夷、西戎、北狄，都有我方欢娱的住处，偏好的口味，惬意的衣饰、便利的器用、完备的器物。

五个场合的东说念主，固然言语欠亨，喜好不同，但当他们要抒发情意，相互交流的本事，有懂得两边言语的东说念主匡助调换，这种东说念主在东夷叫“寄”，在南蛮叫“象”，在西戎叫“狄鞮”，在北狄叫“译”。

华夏根底无法容忍异族的生计习气，比如纹身和在额头刺斑纹，这在华夏是坐法的东说念主才会这样作念，叫作念墨刑，如若哪个华夏东说念主脸上被刺了字，那是一辈子的期凌，而在南蛮看来，却是平日的装饰，这是纷乱的生计各异。

华夏东说念主，无论是男东说念主照旧女东说念主，都会把头发盘起来，贵族会戴冠，普通庶民会戴头巾，况且华夏东说念主毕生不睬发，东夷东说念主会把头发剪短，还不盘头发，也不戴冠，与华夏东说念主很容易就分袂开来。

那时的华夏东说念主彰着是轻蔑南蛮、东夷、西戎、北狄的。

《春秋左传正义》：中国有礼节之大，故称夏；有服章之好意思，谓之华。

中国事友好邻邦，是以称“夏”，中国有漂亮的服装，是以称“华”，合起来便是华夏

。

华夏与东夷、南蛮、西戎、北狄最大区别便是礼节和服装，惟一华夏是友好邻邦，有着丽都的服装，其他民族要么莫得礼节，要么衣服很丢脸。

这种不雅念应该是最早的区别不同民族的不雅察，华夏东说念主便是看你莫得礼节，有莫得漂亮的服装？

如果有，就以为你是本族，如果莫得，那你便是异族。

非我族类，其心必异，便是这样来的。

春秋初年，皆桓公在管仲的因循下，践诺尊王攘夷的政策，

所谓的尊王攘夷，等闲地说便是：结伴本族（诸夏）打击东夷、南蛮、西戎、北狄，共同治疗周皇帝的统帅

。

华夏最早的基本政事理念便是：

结伴族东说念主，打击异族

。

回到问题上来，古代华夏为什么不进犯东南亚？主要有三个原因：

一、东南亚不是中国，非我族内。

上文讲过了，古代华夏东说念主最朴素的地舆不雅便是：他们以为我方居住活着界的中心，是以叫中国。

既然华夏这里是宇宙中心，为什么要往南发展？

因为这种地舆不雅念，中国历朝历代的统帅者无不以建都华夏地区为己任，久而久之，在政事上酿成一种政事不雅念，惟一占据华夏才是中国。

如果是占据南边，在华夏的不雅念中叫割据，不是正宗。

比如三国时间，诸葛亮为何明知蜀汉实力不如曹魏，为什么一个劲地北伐？

最主要的原因便是占据华夏才是正宗，占据益州那叫割据一方。

从文化上来说，东南亚愈加不是华夏，是南蛮，非我族类莫得必要去占据东南亚。

有东说念主说中南亚水稻产量高，这然而近当代的事，在古代，东南亚照旧荒蛮之地，即使有拔擢水稻，也不如华夏的南边地区。

二、东南亚关于华夏来说莫得利益。

当华夏被异族占据之后，华夏族曾经衣冠南渡逃到南边开垦政权，比如东晋与五胡十六国，南北朝时间都是这样，以南边为正宗，这是文化上的正宗含义。

即使是建都南边的华夏政权，只消稍有手脚，无不以北伐华夏，还于旧都为己任，比如祖逖北伐、桓温北伐、刘裕北伐等，只能惜无法得手。

比及中国东说念倡导志到华夏不是宇宙的中心，差未几依然到了唐宋时间，关于华夏来说，惟一调处华夏，才具备对外延长的才气，唐宋时间惟一唐朝初期到安史之乱前有这个才气，但是唐朝对外延长的主要标的放在了朔方、西方和东方。

朔浅显是漠北，华夏几千年来最大的威迫便是来自朔方，比如匈奴、鲜卑、乌桓、柔然、突厥、蒙古，都是崛起于漠北，只消华夏政权刚劲，源流就要打击朔方政权，唐朝消一火了东突厥，势力延长到了漠北。

东浅显是高句丽，唐朝消一火东突厥之后，高句丽的体量便是最大的外敌，卧榻之侧，岂容他东说念主熟寝，早在隋朝时间，就三征高句丽，唐朝时间，不时攻打高句丽，从唐太宗到唐高宗才最终消一火高句丽，将势力延长到朝鲜半岛上。

西浅显是西域，主要便是新疆和西藏，这是陆路时间，华夏通往宇宙的紧要通说念，是丝绸之路的咽喉，华夏思要刚劲，必须规定西藏，唐朝消一火高昌之后，运行参加西域。

关于往南边延长，华夏历朝历代都莫得太大的好奇，最多便是占据今越南的中部或北部。

因为南边莫得华夏的中枢利益，不像朔方有外敌入侵，东方有个劲敌在熟寝，况且离得相比近，西方是紧要的政策通说念，在大帆海到来之前，华夏政权很少往南延长。

后世朝代在南边的延长，基本上保管在秦始皇南征百越的基础上，最远便是延长到越南中部，再往南，就莫得好奇了，也莫得利益诉求。

即使是越南，华夏政权也不是势在必得，必要的本事，越南亦然会被烧毁的。

哪怕是明朝时间，郑和引导船队下泰西，也仅仅开展交易和政事往复，明明有这个实力，根底莫得占据东南亚的念头，这是为什么？

因为华夏关于东南亚，莫得利益诉求

。

东南亚莫得什么东西是华夏是必须要的，东南亚有的，华夏基本上都有，华夏莫得的，不错通过交易换过来。

思占据东南亚那一块场合，就得消耗华夏大量的国力，却得不到能够补充国力的国力，无论从哪一方面来，都是不合算的。

三、东南亚的征象不稳健华夏，地舆上也相距远处。

古代不像刻下，交通浅显，坐个飞机几个小时就到东南亚了，在古代，如果到东南亚，走陆路的话，要走几个月，坐船的话，视距离遐迩而定，近的几十天到一个月，慢的一两个月。

思占据并皆备规定，并不是一件容易的事，华夏政权的柔柔点历来不在南边，而在朔方、西方和东方，消耗纷乱的实力去占据一块莫得多大价值的场合，是没东说念主自得干的。

古代的远征短长常勤勉的，尤其是补给，必须全部一齐带着，在路上是消耗纷乱的，况且莫得补充，出师动众、劳师远征却莫得若干利益的事，是任何朝代都不会作念的。

再便是东南亚的征象，是不稳健华夏东说念主居住的，华夏居住的场合，一年四季冬暖夏凉，四季分明，不像东南亚一年惟一夏天和秋天。

古代不像刻下，能够稳健不同的征象，华夏东说念主不合乎东南亚这样高温度的征象，很容易得病，水土不平，在那时就能要了一个东说念主的命。

此外，东南亚那种场合，在华夏来看，便是放逐犯东说念主的场合，在中国古代，越南、海南以及两广地区都是放逐坐法的场合，这种场合有瘴气。

以致如今的云南、贵州、四川都是放逐地，比如唐朝的长孙无忌就被放逐到黔州（今重庆彭水），宋朝的苏轼、明朝的海瑞都曾被放逐到海南，更毋庸说更靠南，况且更热的东南亚地区，那场合在华夏东说念主眼中，便是个放逐地大小单双网站，去都不会去，更毋庸说驯服了。

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